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標題: 《聖經》的歷史性
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agape
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發表於 2011-5-15 04:45 PM  資料  短消息  加為好友 
大英博物館:聖經說的是真的


聖經中的人物在其他歷史記載中少有出現,尤其是非皇室成員。但是,一塊古巴比倫的刻寫板卻證明了《聖
經‧耶利米》書中提到的國王及其官員在西元前6世紀確有其人。

  大英博物館方面和亞述專家邁克朱薩日前對外宣佈,他們在博物館所藏一塊黏土刻寫板上發現了巴比倫
撒西金的名字。而在耶利米書第39章記載撒西金是尼布甲尼撒二世時期的高級官員,並參與西元前587年巴比
倫侵略耶路撒冷的戰役。

  撒西金和尼布甲尼撒二世至今仍具影響。西元前587年在圍攻耶路撒冷之前,巴比倫和伊朗形成聯盟。西
元前604年,尼布甲尼撒二世於加冕後發動了對敘利亞的戰爭。西元前601年,他帶兵出征埃及,開始了一場
曠日持久之戰。尼布甲尼撒二世攻下耶路撒冷後,西底家(Zedekiah)被巴比倫指派為猶太國王,之後的謀反
導致了西元前587年巴比倫對耶路撒冷再次圍攻。今天阿以間的緊張局勢,當可追溯到此。

  據聖經研究教授亞倫伯勞迪介紹,伊拉克獨裁者薩達姆曾在一次發言中製作了一幅自己與尼布甲尼撒二
世國王握手的宣傳畫,意圖成為新的美索不達米亞地區統治者。

  伯勞迪認為,刻寫板提供了證據,證明耶利米書中所記載的內容在歷史中確有其事。對於聖經中記載西
元前6世紀左右的故事,是專家學者爭論最少的部分。9世紀前的亞述在聖經中也有正確記載。其他10世紀以
前的歷史事件,學術界爭論依然十分激烈。

  大英博物館的這塊刻寫板甚至證明了聖經中的譯法會根據道德標準做調整,在刻寫板上撒西金被描述成
尼布甲尼撒二世的首席宦官。而在現代版本聖經中他被稱作是“首席官員”。

  大英博物館中東部管理人歐文芬克爾說:“楔形文字表面上看起來都差不多,其中蘊涵的寶藏需要人們
去發掘,這不是首次從其他資料中找到能證明聖經內容是真實的證據,但撒西金算是不太重要的人物,這樣
的人物都能找到存在依據,讓人對聖經的真實性又有了重新認識。”

發表於 週三, 西元2007年08月22日 @ 10:46:55 CST
出處 《東方早報》/culture.people.com.cn/ 2007-08-22

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[ 本帖最後由 agape 於 2011-5-15 04:49 PM 編輯 ]

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發表於 2011-5-15 08:32 PM  資料  短消息  加為好友 
聖 經 考 古 : 神 秘 的 西 奈 石 刻

  

  一七五三年愛爾蘭Clayton主教在西奈半島的書寫谷 (Wadi Mukatteb),研究一批古石刻,內有一些不明白的文字,他認為這些字是以猶太文化為根源的。文章發表在Journal of the Franciscans of Cairo。其後霍士德 (Charles Forster) 在一八六二年出版西奈照片集,認為這些字是猶太與埃及文結合的字母,而其內容驚奇地記載以色列人過紅海之事。

  霍士德指出,這些字中有十二個希伯萊文字母,十一個腓利基、希臘及古阿拉伯的Hamyarites字母,但其表達方式受埃及文的影響,但卻以希伯萊文為本。這種特徵似是猶太人離開埃及時期的語文,因與後來的正統希伯萊文有大分別。

  這些石刻在公元前十年的歷史家Diodorus Siculus寫的《歷史博覽館》(Library of History) 一書已記載,被認為是不可知的文字。在五一八年拜占庭史家Cosmas Indicopleustes亦記載這些石刻,並認為這具希伯萊文的特色,內容是記錄以色列人出埃及與過紅海的事跡。

  西奈石刻的內容,霍士德翻譯出來,似與以色列人過紅海有關,在第四十號石刻云:「強風勁吹,大海分為不同部分。」(一節)

  「希伯萊人逃過大海,大海已變成乾地。」(四節)

  「領袖分開了大海,驚濤號吼,人民進入並穿過大水的中間。」(十節)

  「他們的敵人為死者飲泣,貞女也悲哭。大海回流淹沒了他們,大水已鬆開,滾流回來。」(八節)

  「摩西令人民匆匆如一隊天使般高叫,天雲光彩照耀。......在開放的通路中走過。」(四十一節)

  歷史家Siculus亦記載:「紅海旁的Ichtheophagi部族人有古老的報告,從前曾發生海水大回流,整個海灣成為乾地,......憑一大潮水,才回到原位。」

  曾有一些專家認為西奈石刻不可能與出埃及同年代,翻譯也不一定對,除非找到一些石刻是有其他文字在旁的雙語碑,才可證明。不料在一八六零年,考古學家Pierce Butler在Djevel Maghara山找到一山洞,竟找到一塊三語石刻,有兩種埃及文與西奈石刻的文字對照,顯示這些文字的內容可以被閱讀,證明翻譯無誤。

  一八五一年,法國考古學家Laval用塑膠複印這些石刻,帶回巴黎供專家全面考查,他表示霍士德的解釋和翻譯已有證據支持。這些石刻還配有圖畫,其中有不少西奈半島動物,但沒有埃及動物,顯明不是埃及人所雕,那是甚麼民族呢?是否為猶太人呢?

  這些石刻一向都是困擾學者的考古遺跡,因那是在一百呎的高崖,刻在硬石上,須極大勇氣和毅力去完成,誰會花時間去雕上這些字呢?

  有些學者認為,這是後來納米比亞人 (Nabataean) 控制比泰那 (Petra)一帶以後,在西奈半島擴展其勢力,遂寫上這些文字。但這些石刻有不少是屬古埃及象形字,也有不少字母是用簡體埃及字母,今天在比泰那的納米比亞人遺跡中,並不見其用這些文字,因他們是用阿拉伯語的。而且他們所拜祭的神靈,並沒有在石刻上出現。一般人不辭勞苦爬上高山刻石,必有一種神聖的意圖為動力,而不會只寫上某某到此一遊之類,奇怪在西奈石刻並無納米比亞人的神像,只有一些西奈半島動物的刻像。

  據一九三二年西奈總督Jarvio所言,主張是納米比亞人刻石的學者,指出石刻無甚意義,僅為「某某到此一遊」之類,故其存在使他們困擾,不明所以。其實這完全不能解釋刻石的動機,其困擾恐怕是庸人自擾,因沒有任何證據顯示這是納米比亞人所作。

  有關納米比亞的石刻,在沙地阿拉伯及約旦均有發現,主要為Charles Doughty在Medain Salih發現,一八七六年在奧國地理學會及一八八四年在巴黎發表。但納米比亞文不同阿拉伯人的Hamyaric文字,Medain Salih所發現的石刻不同於西奈的石刻。但在書寫谷發現的,據Doughty的記載云:「Makuttaba是一在沙石中的谷口,在西奈稱為書寫谷,因其懸崖寫滿了千多人的銘文圖刻,用Hamyaric字母,一些可能是水源的名字,也有很多古駱駝形象。」顯見這與納米比亞文不同,而他也提出一個問題:「那些被認為雕出這些粗樸石刻的古遊牧民族,怎會懂得字母的知識呢?」顯明這些字母來自較高文化。那些刻石者到了哪裏去呢?是否即為猶太人呢?

  一八六二年Randel牧師也對此有記錄,指出有關出埃及的石刻與一般不同,那是在一百呎高的崖上,包括四十一行,用埃及象形文字來寫,與書寫谷中的Hamyaric文不同。

  由於不少當代學者假設出埃及過紅海只是虛構,故我在十九世紀舊書中尋索這些記載及討論,結果在一八五四年William Smith的“Dictorary of Greek & Romas Geography”中,發現有詳細討論,作者指出主要證據在第六世紀拜占庭史家Cosmas Indicopleustes記錄中,見過這些石刻,而且其同行的猶太人仍能讀出其內容,可證這些奇特古文字,是早期與埃及文混雜用的希伯萊文,其內容是記述過紅海之事。他亦以此為由,作為猶太人曾到西奈的證據。

 轉載自梁燕城《信報.繁星哲語》

西奈半島的書寫谷 (Wadi Mukatteb)古石刻:


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約瑟硬幣解開法老身分

2010-06-08

[attach]377143[/attach]

  以色列報章Arutz Sheva報道,埃及一份主要英文報章報道當地考古學家發現刻有記述曾任法老王司庫的約瑟的硬幣。這些硬幣一直收藏在埃及博物館的保管庫。



過 去不少自由主義者不同意創世記47:14記載的古埃及已使用硬幣,因此這項重大發現可作證明。在埃及各地無數地點曾發現可追溯至法老王的硬幣,其中大部分 刻有的是法老王肖像,但據報道其中一枚卻是以埃及象形文字分別刻上約瑟的原來名字及在他成為司庫時法老給他的埃及名字Saba Sabani,其上並有約瑟的肖像。



其中有一枚硬幣刻有牛像和象形文字,使人聯想到約瑟夢中的七牛。



約瑟從一位以色列奴僕攀上埃及第二最高權力指揮,自由主義者一直視為是猶太人的民間傳說。這些硬幣雖可證明故事並非虛構,但卻未能解答這位以色列奴僕何以能如此受到法老王重視。要明白當中的底蘊,必須先拆解創世記其中一篇不尋常的經文。



埃及護衛長的秘辛

約瑟的故事耳熟能詳,他是猶大最小及最愛的兒子,因他在兄長前自誇其特別地位而惹來他們嫉妒,並憤而把他賣給路過的以實瑪利人為奴。其後再被賣往埃及法老王皇宮護衛長波提乏(創37),我們探索的這奧秘從下列經文展開:



「約 瑟被帶下埃及去。有一個埃及人,是法老的內臣─護衛長波提乏,從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中,耶和華與他同在,他 就百事順利。他主人見耶和華與他同在,又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利,約瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,並且主人派他管理家務,把一切所有的都交在 他手裡。自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的,耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家;凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。」(創39: 1-5)



在這五節經文中,有三次指出波提乏為埃及人--「埃及人」(第1節)、「埃及人」(第2節)及「埃及人的家」(第5節)。其實無須再三指明,任何讀者也自必把波提乏對號入座是埃及人。那到底作者摩西為何要如此強調波提乏的埃及人身份?



希克索斯人入侵埃及

約在主前1750年,希克索斯人(Hyksos)利用埃及政治動亂乘機入侵尼羅河三角洲。考古學記錄顯示,希克索斯人有弓箭手戰車等軍事新發明,使他們武力上相對埃及人佔有優勢。



猶 太人歷史學家弗拉維奧‧約瑟夫斯(Flavius Josephus)引述有關希克索斯人入侵埃及的記載:「他們以武力輕易取得埃及,在擊敗埃及統治者後,他們無情地把埃及城市燒毀,並把神廟夷為平地…… 最後,他們把當中一位名叫薩里提斯(Salitis)的自己族人立了為王。」



其中有趣的地方是,希克索斯人是閃族人,因此他們是猶大及其一家的親戚(有人猜測他們是以掃的後人)。他們講的語言與希伯來人相似,當然在用字及口音或有不同,就好像英國、美國、澳洲、加拿大的英文各有不同。



前述創世記的經文暗示,埃及在波提乏當時是由希克索斯人統治,因此由他這位埃及人任職護衛是如此的不尋常。



希克索斯人征服埃及

希克索斯人從未完全征服埃及,他們佔據尼羅河三角洲北半部,在很多埃及人留下居住的亞花利斯(Avaris)建都。希克索斯人採用埃及人的管治方式,並甚至採用法老這稱謂。他們容許埃及語繼續成為國家語言,並在文化上融合了不少埃及習俗及神祇。



大部分埃及人已適應希克索斯人的統治,這跟德國在第二次大戰侵佔法國的情況相似。當時大部分法國人在德國統治下如常過生活,但在看似接納的表面下仍有對德國的敵視。



不過,其中亦有部分法國人進一步與德國人合作。納粹黨蓋世太保每天早上也自誇其巴黎總部的郵箱滿載信件,是法國人指控他們當中反抗德國的同胞。



東尼‧裘得(Tony Jude)在其《歐洲戰後史》一書中形容德國侵佔法國的情形:「納粹政府僅以一千五百名法國人來管治法國,他們對法國軍警的可靠性很有信心,除行政職員外,德國只派出他們六千名軍警,確保三千五百萬法國人順從。」



同樣地,希克索斯人使用埃及人擔任警察。對他們來說,波提乏與埃及人的聯繫很寶貴,因可助剷除潛在威脅。



明白希克索斯人侵佔埃及這背景,我們便能理解聖經多處經文。



波提乏的妻子

在創世記39:12,我們可讀到波提乏妻子一段令人驚訝的話。當約瑟拒絕她示愛要求,她反指約瑟企圖侵犯她。在羞辱下,她叫來其埃及家中的人,「就對他(波提乏)如此如此說,你所帶到我們這裡的那希伯來僕人,進來要戲弄我」。



一名奴僕怎可能會戲弄他的埃及主人?由於約瑟與侵佔埃及的希克索斯人關係密切,因此約瑟恆常地使埃及人想到他們本身也同為僕人。波提乏妻子把希伯來人與希克索斯人扯上關係,波提乏的家人明顯對他與希克索斯人的合作不表認同。



約瑟受器重

約 瑟與希克索斯人的連繫,解釋了他為何在神的膏抺下,輕易攀升而成為埃及政府的第二最高權力指揮。因他們倆只存著些微的語言差異,同聲同氣下彼此互信。基於 約瑟的良好表現及同族人的身份,法老容許約瑟的家人在歌珊附近一帶的優良土地定居。我們現在可以理解為何約瑟如此受尊重,其希伯來和埃及名字同時刻在考古 發現的硬幣上。



好境不常

在主前約1,560年,埃及人終在亞模西士一世(Amhose I)統治下集合一支足以把希克索斯人趕離他們國土的軍隊(出14:23記載他們此時有戰車)。



出埃及記1:8特別提到此時的政府轉換:「有不認識約瑟的新王起來,治理埃及。」



希伯來文解作「新」的hadash一字有「完全不同」的意思。這字曾出現在申命記32:17,形容以色列人當時敬拜的神是他們之前從未敬拜過的。舊約聖經論者如此形容這個改變:「這是一位採用跟前人不同治國原則的國王。」



摩西解釋當中的分別--這「新」王並「不認識約瑟」,他與這位埃及新法老王沒有像昔日希克索斯人的家族連繫。



這位新王可能是就是亞模西士一世(Amhose I),他把希克索斯人趕走後,對以色列人採取非常敵對的取態。「來吧!我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來,日後若遇甚麼爭戰的事,就聯合我們的仇敵政擊我們,離開這地去了。」(出1:10)



亞模西士擔心猶太人人口增長,憂慮假如希克索斯人來反攻,猶太人將會與這埃及敵人結盟。在其後的數十年,他和其後的法老王均向希伯來強烈施壓,以致以色列人開始向耶和華呼求拯救。



在希克索斯人戰敗至以色列人出埃及期間(包括以色列人受迫害及摩西出生、殺害埃及人守衛、放逐及歸回埃及),埃及必有超過一位法老王上任。



出埃及時的法老

哪於出埃及時任法老王的是誰人?其中一個可能是亞模西士一世的兒子阿蒙霍特普(Amenhotep)。



    1. 占美‧鄧(Jimmy Dunn)在其《埃及第十八王朝第二君王阿蒙霍特普》一文中寫道,阿蒙霍特普沿著尼羅河興建有很多廟宇,完成了不少他父親開創的工程。這與聖經記述雅各後 人曾為至少兩名法老提供建築材料所述一致(出1:11及出5:6-11所述摩西從放逐歸回後)。

     
    2. 占美‧鄧並提及一個有趣的附註:「部分資料似乎顯示亞模西士一世的兒子死於嬰孩時,而其他資料則顯示他死時沒有留下兒女。」這與聖經出埃及記第11章有關頭生子被殺的一段歷史記述一致。



神對政府的目的

根 據但以理書2:21,神「廢王立王」。我們看見神在這段埃及歷史留下祂的印記。神興起希克索斯人推翻埃及政府,為以色列繁盛增長預備一個安全的避離所。但 同樣清楚可見的是,雅各後人在這寄居地太過安舒,或永不想離開。神因此容許埃及人其後重獲政權,對以色列人加以迫害,迫使他們離開埃及,而以色列人於應許 地的命定最終得以成就。





(撰稿Dean Smith / 編譯James Chan / 取材自遊客無法瀏覽此圖片或下載點,請先註冊或登入會員。 / 三月四日)



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